古代漢語羊即祥:金石書畫愛表羊

日期:2015-03-02  來源:廣州日報   作者:江粵軍  

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殷墟婦好墓出土的玉羊頭

清 郎世寧 《開泰圖》(臺北故宮博物院藏)

玉臥羊形硯滴(清宮舊藏)

  早在《詩經·召南》中,就有“文王之政,德如羔羊”之說,東漢許慎的《說文解字》也提到:“羊,祥也?!庇紗絲芍?,“羊”在古代有著善良知禮,外柔內剛等寓意?;贗?,我們會發現,羊是各種文物藝術品中特別喜聞樂見的題材:無論是商周時期的國之重器,還是源遠流長的玉文化,以及獨立于世界藝術之林的中國繪畫,羊的“出鏡率”都非常高,其形象也很“正能量”。在羊年到來之際,我們請文博專家們詳解一下歷史上那些“羊”的佳作。

晉侯墓地63號墓出土的晉侯墓玉羊(山西省文物考古研究所藏)

  羊在原始藝術中是主角

  追根溯源,羊的形象在中國的原始巖畫和彩陶文化中就多有出現了。譬如新疆、內蒙、青海、寧夏等地發現的原始巖石畫中,羊就是動物形象中的主角,既有獵羊圖、牧羊圖,也有羊只嬉戲的母子同樂圖、人羊共嬉圖、雙羊角力圖等。其中羊角是畫面中重點刻畫的部位,古人喜歡將其夸大,有的甚至彎曲延伸至尾部。而新石器時代的新鄭裴李崗遺址、武安磁山遺址、河姆渡遺址,也都出土過陶羊,它們或立或臥,質樸可愛。

清 蘇六朋《蘇武牧羊圖》(紙本設色,廣東順德博物館藏)

  從巖畫到商周青銅器,再到歷代藝術品,羊一直喜氣洋洋地“出鏡”,中國國家博物館研究館員朱萬章表示,中國人喜歡羊,原因是多方面的——

  中國一直是農耕社會,羊和人的生活密切相關,可謂特殊的伙伴——羊既是勞動工具,又可以作為食物,還是獻給神靈的犧牲。更重要的是,在人們心目中,羊與“祥”相通。西漢董仲舒云:“羊,祥也,故吉禮用之?!痹謚詼喙牌魑锏拿鬧?,“吉祥”也多作“吉羊”。像浙江地區,過去還有一個風俗,嫁娶時要買羊送給新郎新娘,就是取其吉祥之意。古代宮中的小車為羊車,也是取“祥車”之意。漢代還給這種車的駕馭者一個官銜,叫做“羊車小吏”。到南朝時,“羊車”更從宮廷走向民間。

  另外,還有很多漢字、成語都與羊相關,比如“群”字,就是取“羊性好群”之意;再如“美”字,《說文解字》曰:“美,甘也。從羊,從大?!斃祛繾⑹退擔骸把虼笤蠣??!笨杉懊饋筆怯裳虼蠖陡識?。而“三陽開泰”作為一種傳統的吉祥裝飾紋樣,是由《周易》卦象的變化引申而來。該紋樣中以三只羊代替“三陽”,附加太陽及其他景物,構成吉祥的畫面。這一吉祥如意的理念如今也已深入人心。

  由此,中國收藏家協會學術研究部主任、玉器專家古方甚至認為,中國的龍圖騰、陽圖騰展現的是陽剛之美,鳳圖騰、羊圖騰展現的是陰陽之善,龍鳳是虛、羊陽是實,中國人是龍的傳人,也是羊的傳人。

  商代晚期 雙羊尊 (大英博物館藏)

  商周羊尊被賦予神性

  商周青銅器中的羊造型非常多,工藝也特別精美。北京大學考古文博學院孫華教授告訴記者,在很早以前,羊就和牛一起成為祭祀中最重要的犧牲。古文字中“牢”有兩種寫法,其中一種寫法就像圍墻里面有一頭?;蛘咭煌費?。青銅器出現以后,人們不僅用真實的羊來祭祀,還開始鑄造羊形器物以作禮器,這就是羊尊,它不是大眾日用器物,而帶有某些象征意義。商周時期的羊尊,往往還會附加一些神秘的圖案,譬如一只小老虎、一條小龍,或者雕飾一些夔龍紋、鳳鳥紋或者饕餮紋,以增加其神性。

  在所有商周方尊中,迄今為止所見最大也是最精美的一件,應是珍藏于中國國家博物館的四羊方尊。這件1938年出土于湖南寧鄉月山鋪的容酒器,器身呈方形,長頸高聳并裝飾有蕉葉紋、三角夔紋和獸面紋。尊肩部四角是四個卷角羊頭,其頭頸伸出器外,四羊的前胸構成尊的腹部,羊腿則附于圈足上,承擔著尊體的重量,可謂構思奇巧,被稱為“臻于極致的青銅典范”。

商 四羊方尊(中國國家博物館藏)

  另外,像大英博物館所藏的商代晚期雙羊尊,也是精品中的精品,且與現存于日本的另一件,屬一對。創作這兩件雙羊尊的作者,充分發揮想象力,每一件都是以羊的前半身相結合,形成對稱的造型,這在歷史上很罕見,至今考古學家都沒有發現過有雙牛尊或者雙虎尊。而且這一對雙羊尊表面上看起來一樣,仔細觀察,一件上面的羊有胡子,一件沒胡子;一件羊的腹部底下有卷毛,一件沒卷毛。因此,兩件中可能一件代表了公羊,一件代表了母羊。此外,藏于北京故宮博物院的三羊尊,同樣是我國商周時期的青銅器佳作。

  到了東周及戰國時期,隨著外來藝術的影響,比較寫實的羊形青銅器物開始出現。譬如西漢中山靖王劉勝墓中出土的臥羊銅燈,就是其中的代表。臥羊肚子里裝油,蓋的一半翻過去到了頭上支撐起來,就可以把燈組架上去,可謂藝術造型和實用價值緊密結合。據介紹,商周時期,立羊造型最多,到了漢代,則以臥羊為主。

漢 臥羊銅燈(河北省博物館藏)

  玉羊備受古人偏愛

  在中國八千年玉文化的歷史沿革中,玉羊雕一直是歷代推崇的動物造型之一,不亞于龍、馬。古方表示,從目前的考古發掘和考古資料中可知,玉羊從商周開始出現,到清代乾隆時達到頂峰,主要以陳設和裝飾用玉為主。

  商代的玉羊出土量極大,古方說,婦好墓出土的玉羊頭達到364件,為第足球比分网中的籽玉雕成,造型相對比較夸張,輪廓簡練。

  到了漢代,圓雕玉羊的造型已十分準確,大多是靜臥形態,身體肥碩,背部豐滿,短頸,嘴部似榫凸,羊角雕琢細致,大而夸張,一般向下盤旋彎曲,羊身上多有以手工刻出的陰線,線條細短、排列整齊且彎曲有度,一般刻于頸下、身體兩側、腿彎處,這些特征可作為識別漢代玉獸的重要標志和斷代的依據。 

  像故宮博物院所藏的漢代玉臥羊,青白色玉料,外形與現代的綿羊類似,為匍匐姿態,兩只前足一跪一起,兩只后足貼臥于腹下。羊頭微微昂起,目視前方。雙角彎曲,盤于頭后方兩側,頸下及身體兩側有羊毛。

  同樣藏于故宮博物院另一件漢代玉臥羊形硯滴,制作得也非常精美,由一塊青玉圓雕而成,也是清宮舊藏玉器之一。玉臥羊形硯滴同樣是綿羊形象,匍匐在地,羊頭微微昂起,目視前方。羊的頭部為深褐色,面部為三角形,雙角彎曲,盤于頭后方兩側。羊背部有一圓形凹洞,洞上置雙獸形圓柱紐蓋,這應該是明代人改制的,以作為硯滴使用。

  玉臥羊還作為席鎮使用,用來系壓帷帳或席角。秦漢、魏晉南北朝時期的人們普遍席地坐在草席之上,因而類似的席鎮出土很多,例如現藏南京博物院的漢代金獸就是席鎮之一。   

  而藏于山西省文物考古研究所、出土自山西省曲沃晉侯墓地63號墓的晉侯墓玉羊,也是圓雕作品。其最具特色的是,頭部至頸部、背至尾部有隆起的棱脊,飾有排列整齊的陰刻紋,具有前后呼應的效果,在當時極具先進性。

元 趙孟頫 《二羊圖》卷(紙本水墨,美國弗利爾美術館藏)

  古畫中多有“吉羊圖”

  在傳世的歷代繪畫中,也有不少關于羊的名家名作。朱萬章告訴記者,“三羊開泰”在繪畫中得到比較多的表現,應始于宋元時期,這是有關羊的一個非常重要的繪畫題材;另外,像歷史故事“蘇武牧羊”和神話傳說“龍女牧羊”,也在歷代畫作中多有涉及?!八瘴淠裂頡蹦殼八飛獻鈐緄幕婊髕肥翹撇⑺?,但只有史料記載,作品并沒有流傳下來。而清代中期廣東畫家蘇六朋,則可謂畫“蘇武牧羊”的專業戶?!罷庖惶獠牡淖髕匪樟蟠賴木陀惺訃?,現藏于廣東省博物館、順德博物館及香港博物館等。這些作品有個基本的構圖定式,就是蘇武拄著或舉著漢節,旁邊圍繞著兩三只羊,中間沒有任何襯景,從中讓人感受到不屈不撓的生命意志和氣節?!敝焱蛘濾?。

  而像南宋畫家陳居中所作《四羊圖》、元代畫家趙孟頫所作《二羊圖》及清代郎世寧所作《開泰圖》,更是歷代畫羊的代表作。

  《四羊圖》以左實右虛的一角景式構圖,描繪四只毛色各異的山羊。整體構圖簡潔,精練的筆墨,淡雅的設色和準確生動的形象,充分而傳神地表現了山羊頑皮、好斗的天性。

  美國弗利爾美術館珍藏的趙孟頫《二羊圖》,則是他傳世作品中除畫馬以外的唯一一幅走獸圖,畫左有自題:“余嘗畫馬,未嘗畫羊。因仲信求畫,余故戲為寫生,雖不能逼近古人,頗于氣韻有得?!庇紗絲芍?,這是一件乘興之作,畫面比較簡單,共寫兩只羊,左邊毛團團者為湖羊,白地褐色花斑,肥壯飽滿,仰首而視,姿態安詳平靜;右邊為山羊,長毛飄垂,體態輕盈,目圓睜而有神,翹尾弓身,正低首作嚙草狀。趙孟頫采用對比手法,畫出了湖羊與山羊各自的特色,并以一靜一動的姿勢,來豐富畫面的表現力,增強美感。以濕筆潤出湖羊的卷毛,斑斕豐滿,毛質厚實;以干筆拖出山羊柔軟的長毛,隨勢飄拂。雖是不經意之作,卻較準確地表現出羊的身體結構和各部分的形狀,反映出趙孟頫敏銳的觀察力及較強的寫實能力。清代時,乾隆皇帝還在此畫上題詩一首:“子昂?;?,仲信卻求羊。三百群辭富,一雙性具良。通靈無不妙,拔萃有誰方。跪乳畜中獨,伊人寓意長?!逼渲械摹骯蛉樾籩卸饋?,確實是觀察到羊在百獸之中的獨到之處?!洞呵鋟甭丁吩疲骸案崾秤諂淠?,必跪而受之,類知禮者?!崩墑濫摹犢┩肌分?,三只羊正好就有一只小羊前腿跪地,向上仰頭正在吸吮母羊的乳汁;母羊一動不動,似乎唯恐驚擾小羊吃奶。

  當西方媒體糾結于中國人所說的羊年究竟是山羊、綿羊還是有角大公羊時,《二羊圖》已表明,在古代繪畫作品中既有山羊也有綿羊,而青銅器上的羊,看起來更像是有角大公羊。因此,對這個問題,西方人恐怕要無窮無盡地糾結下去了。

 


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